“Hangi Müslüman çıplak bir Müslümana elbise giydirse, Allah da ona cennetin yeşil elbiselerinden giydirir. Hangi Müslüman aç bir Müslümana ikramda bulunursa, Allah da ona cennet meyvelerinden ikram eder. Hangi Müslüman susamış bir Müslümana su verirse, Allah da ona mis kokulu cennetin mühürlü içeceğinden içirir.”[27]
Zekât toplum fertleri arasında iyi ilişiklerin yerleşmesini sağlar, zekât veren zenginler fakire karşı merhamet duygusu beslemesine, fakir de zengine karşı dua ve şükran hissi ile dolmasına neden olmaktadır. Bu da toplumu birbirleriyle barışçı ve sevgi dolu ilişkiler kurmasını ve güven içinde yaşamalarını sağlamaktadır.
[1] Van Yüzüncü Yıl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Temel İslam Bilimleri Bölümü, Tefsir Anabilim Dalı Öğretim Üyesi.
[2] Rivayete göre (En’âm, 6/52. Ayeti Ammâr, Suheyb, Bilal Selman ve Habbab vs. Müslüman fakirlerle ilgili indi ) Müşriklerin bazı ileri gelenleri Hz. Peygamberi dinlemek istediklerini ancak giydikleri yünden elbiselerin kokmasını gerekçe göstererek yanlarındaki köle ve fakir Müslümanları kovmasını istemişlerdir. Allah Resulü başta “Ben müminleri kovamam” dedi. Onlar da “Bari biz yanına gelince onları uzaklaştır kalkınca istediğinde onlar yanına tekrar gelsinler” dediler. Allah Resulü onların iman etmelerini istediği için buna meyleder gibi oldu. Bunun üzerine En’âm, 6/52. ayeti indirildi.”Mahmud b. Ömer Zemahşerî, el-Keşşâf an Hakâiki Gavâmidi’t-Tenzîl (Beyrut: Dârü’lKitabi’l-Arabî, 1987). 1/27.
[3] Enfal, 8/46.
[4] Buhari, Salat, 28; Nesâi, İmân, 9 (4997)
[5] Nisâ, 4/85.
[6] Mâide, 5/8.
[7] Tevbe, 9/100.
[8] Ahzâb, 33/6.
[9] Ahzâb, 33/33.
[10] Mücadele, 58/11, Zümer, 39/9; Hucurat 49/13; Nisâ, 4/95; Hadîd, 57/10.
[11] Bakara, 2/256.
[12] Kehf, 18/29.
[13] Mümtehine, 60/8-9.
[14] Bk ”. Muslim, Cihad ve’s-Siyer, 3; Ibn Mace, Jihad, 38 (2858); Darimi, Siyer, 5 (8); Hayati Aydın, Jihad in İslam, GJAT, cilt: 2, Sayı: 2 (2012), 12.
[15] Tevbe, 9/29.
[16] Ibn Kayyim el-Cevziyye, Ahkamu Ehl-i Zimme, 6
[17] Muhammad, Asad, The Massage of the Qur’an, (Gibraltar: Dar Al-Andalus, 1980), 256; Muhammed ‘Izzet, Derveze, et-Tafsirü’l-Hadis (Trc. Mehmet Baydas, Vahdettin Ince), (Istanbul: Ekin Yayınları, 7/279-280; Suleyman, Ates, Yuce Kur’an’in Cağdaş Tefsiri, (Istanbul: Yeni ufuklar Yayınevi.), 1/332-335
[18] Nisâ, 4/90.
[19] Enfâ, 8/61.
[20] Nurettin Turgay, Kur’ân’da Sosyal Adalet ve İnsan Hakları, Dicle Ünv. İlahiyat Fakültesi Dergisi, 1999, s.49. (Bu fikir kendisine elde edemediğimiz Süleyman Ateş’in, Yeniden İslam’a, İstanbul, 1997, I/179 dan alınmıştır.)
[21] Haşr, 59/7.
[22] Bk. Ömer Yılmaz vd. Zekât –Sosyal adalet ilişkisi: Gelir dağılımındaki adaletsizliklere ilişkin teorik yaklaşımlarla mukayeseli bir İnceleme, Sosyal Bilimler Metinleri, No:1 (2017, )s. 79.
[23] Maûn, 107/1-3.
[24] Meâric, 70/24-25.
[25] Bk. Ömer Yılmaz vd. Zekât –Sosyal adalet ilişkisi: Gelir dağılımındaki adaletsizliklere ilişkin teorik yaklaşımlarla mukayeseli bir İnceleme, Sosyal Bilimler Metinleri, No:1 (2017, )s. 79.
[26] Fussilet, 41/7.
[27] Ebû Davud, Zekat, 41(1682).