[3] Sayın Ali Ekber Nikzad, bir makale çerçevesinde mezhepler arası tatbiki incelemenin zaruretini ortaya koymuştur. “Mezheplerin Tatbiki İncelemesi; Olması Gerekenler ve Zaruretler” Hablu’l Metin dergisi.
[4] Muhammed bin Saad, ölümü 230 hicri kameri.
[5] Ebu Muhammed Abdullah bin Müslim, bin Kuteybe Dineveri, ölümü 276 hicri kameri.
[6] Ahmed bin Yahya bin Cabir Belazuri, ölümü 279 hicri kameri.
[7] Ebu Hanife Ahmed bin Davud Dineveri, ölümü 281 hicri kameri.
[8] Muhammed bin Cerir Taberi, ölümü 310 hicri kameri.
[9] İbn A’sem Kufi, ölümü 314 hicri kameri.
[10] Ebu’l Ferec İsfahani, ölümü 362 hicri kameri.
[11] Mutahhar bin Tahir Makdisi, ölümü 381 hicri kameri.
[12] Muhammed bin Ali İbn Babeveyh (Şeyh Saduk) ölümü 381 hicri kameri.
[13] Muhammed bin Numan, (Şeyh Müfid) ölümü 413 hicri kameri.
[14] Ebu Ali Miskeveyh Razi, ölümü 421 hicri kameri.
[15] Ebu Said Abdulhay bin Dahhak bin Mahmud Gerdizi, ölümü 443 hicri kameri.
[16] Ebu Ömer Yusuf bin Abdullah bin Abdullah bin Abdulber, ölümü 463 hicri kameri.
[17] Fazl bin Hasan Tabersi, ölümü 548 hicri kameri.
[18] Ali bin Hasan bin Asakir Dımeşki, ölümü 660 hicri kameri.
[19] Muaviye, mal ve kayıplarını İmam’a vermeyi taahhüt etti. (Makdisi, tarihsiz, c.5: 236)
[20] İbn Saad, Taberi ve İbn Asakir.
[21] Miskeveyh’in Şii oluşunun delilleri, “Şii tarihçilerin yazılı eserlerinde barış anlaşmasının maddelerinin aktarılması” başlığının dipnotunda ayrıntılı olarak gösterilmiştir.
[22] Bu mesele, bu makalenin “Şii tarihçilerin yazılı eserlerinde barış anlaşmasının maddelerinin aktarılması” başlığı altında ayrıntılı olarak açıklanmıştır.
[23] İlk altı asrın kaynakları.
[24] Şeyh Saduk’unki ile İbn Saad, Taberi ve İbn Asakir’in haberi.
[25] Kısa bir bakışla Ebu’l Ferec İsfahani’nin Mekatilu’t Talibin, adlı eseri Ebu Talib oğullarından öldürülenlerin biyografisidir. Bu, onun Şii eğilimi taşıdığını göstermektedir. Onun Emevi soyundan gelmesi bakımından bu mesele oldukça dikkat çekicidir. Bununla birlikte onun Şiiliği, İmamiye Şiiliği değil, Mutezile benzeri bir tür Irak Şiiliğidir. Birçok Şii rical alimi, bu cümleden Şeyh Tusi, Allame Hilli ve Seyyid Ebu’l Kasım Hoi, Ebu’l Ferec İsfahani’nin Zeydi olduğu görüşündedir. (Tusi, Fihrist: 280; Hilli, Hulasatu’l Akval, 421; Hoi, Mucemu’r Ricalu’l Hadis, c.2: 398.)
[26] Yakut, el-Futuh yazarı İbn A’sem Kufi hakkında şöyle diyor: “O, Şii bir tarihçiydi ve o hadisçiler nezdinde zayıf biridir.” (Yakut Hamavi, Mucemu’l Udeba, c.2: 202)